« كما عبت كتابي في الاحتجاج لنظم القرآن وغريب تأليفه وبديع تركيبه » « 1 » . ونصّ على هذا الكتاب من القدماء الخيّاط المعتزليّ « 2 » . وألّف محمّد بن يزيد الواسطيّ ( ت 306 ه ) كتابا في أنّ « إعجاز القرآن في نظمه وتأليفه » « 3 » . وكتب من بعده الحسن بن عليّ بن نصر الطوسيّ ( ت 308 ه ) كتاب نظم القرآن « 4 » . ثمّ ألّف أبو عليّ الحسن بن يحيى بن نصر الجرجانيّ ( توفّي أوائل القرن الرابع الهجريّ ) كتاب نظم القرآن في مجلّدين « 5 » ، وقد نقده من بعده واختار منه مكيّ بن أبي طالب القيسيّ المغربيّ ( ت 427 ه ) في كتابه ( انتخاب كتاب الجرجانيّ في نظم القرآن وإصلاح غلطه ) « 6 » . وممّن كتبوا في نظم القرآن كذلك : عبد اللّه بن أبي داود السجستانيّ ( ت 316 ه ) « 7 » ، وأبو زيد أحمد بن سليمان البلخيّ ( ت 322 ه ) « 8 » ، ثمّ أحمد بن عليّ بن الإخشيد أو الإخشاد ( ت 326 ه ) « 9 » . * * * وإلى جوار سيادة فكرة النظم واستمرارها الطويل بوصفها مكمن الإعجاز في التعبير القرآنيّ ، كان ثمّة فكرة أخرى في تفسير الإعجاز ، لكنّها أقلّ شيوعا وأدنى حظّا في القبول من لدن المعنيّين بشأن القرآن عامّة وشأن البيان القرآنيّ خاصة ، هي فكرة « الصّرفة » . ويراد بالصرفة في هذا السياق أنّ اللّه تعالى أراد أن يثبت أنّ

--> ( 1 ) الحيوان 1 / 9 . ( 2 ) الانتصار 25 ، 111 . ( 3 ) الفهرست 220 . ( 4 ) طبقات المفسّرين للداوديّ 1 / 138 . ( 5 ) تاريخ جرجان 186 . ( 6 ) إنباه الرواة 3 / 316 . ( 7 ) تاريخ بغداد 9 / 464 . ( 8 ) البصائر والذخائر للتوحيديّ 2 / 379 . ( 9 ) الفهرست 41 .